第01章 大本经
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如是我闻
一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱
时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善別法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事
尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐
尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答
尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰
比丘集法堂讲说贤圣论
如来处静室天耳尽闻知
佛日光普照分別法界义
亦知过去事三佛般泥洹
名号姓种族受生分亦知
随彼之处所净眼皆记之
诸天大威力容貌甚端严
亦来启告我三佛般泥洹
记生名号姓哀鸾音尽知
无上天人尊记于过去佛
又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之
时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之
佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分別解说。时。诸比丘受教而听
佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰
过九十一劫有毗婆尸佛
次三十一劫有佛名尸弃
即于彼劫中毗舍如来出
今此贤劫中无数那维岁
有四大仙人愍众生故出
拘楼孙那含迦叶释迦文
汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多減。佛时颂曰
毗婆尸时人寿八万四千
尸弃佛时人寿命七万岁
毗舍婆时人寿命六万岁
拘楼孙时人寿命四万岁
拘那含时人寿命三万岁
迦叶佛时人寿命二万岁
如我今时人寿命不过百
毗婆尸佛出剎利种。姓拘利若。尸弃佛．毗舍婆佛种．姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛．迦叶佛种．姓亦尔。我今如来．至真。出剎利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰
毗婆尸如来尸弃毗舍婆
此三等正觉出拘利若姓
自餘三如来出于迦叶姓
我今无上尊导御诸众生
天人中第一勇猛姓瞿昙
前三等正觉出于剎利种
其后三如来出婆罗门种
我今无上尊勇猛出剎利
毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来．至真。坐鉢多树下成最正觉。佛时颂曰
毗婆尸如来往诣波罗树
即于彼处所得成最正觉
尸弃分陀树成道灭有原
毗舍婆如来坐娑罗树下
获解脫知见神足无所碍
拘楼孙如来坐尸利沙树
一切智清净无染无所著
拘那含无尼坐乌暂树下
即于彼处所灭诸贪忧恼
迦叶如来坐尼拘楼树下
即于彼处所除灭诸有本
我今释迦文坐于鉢多树
如来十力尊断灭诸结使
摧伏众魔怨在众演大明
七佛精进力放光灭闇冥
各各坐诸树于中成正觉
毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰
毗婆尸名观智慧不可量
遍见无所畏三会弟子众
尸弃光无动能灭诸结使
无量大威德无能測量者
彼佛亦三会弟子普共集
毗舍婆断结大仙人要集
名闻于诸方妙法大名称
二会弟子众普演深奧义
拘楼孙一会哀愍疗诸苦
导师化众生一会弟子众
拘那含如来无上亦如是
紫磨金色身容貌悉具足
一会弟子众普演微妙法
迦叶一一毛一心无乱想
一语不煩重一会弟子众
能仁意寂灭释种沙门上
天中天最尊我一会弟子
彼会我现义演布清净教
心常怀欢喜漏尽尽后有
毗婆尸弃三毗舍婆佛二
四佛各各一仙人会演说
时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶遊。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰
骞茶提舍等毗婆尸弟子
阿毗浮三婆尸弃佛弟子
扶遊郁多摩弟子中第一
二俱降魔怨毗舍婆弟子
萨尸毗楼等拘楼孙弟子
舒槃郁多楼拘那含弟子
提舍婆罗婆迦叶佛弟子
舍利弗目连是我第一子
毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰
无忧与忍行寂灭及善觉
安和善友等阿难为第七
此为佛侍者具足诸义趣
昼夜无放逸自利亦利他
此七贤弟子侍七佛左右
欢喜而供养寂然归灭度
毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰
方膺无量子妙觉及上胜
导师集军等罗睺罗第七
此诸豪贵子绍继诸佛种
爱法好施惠于圣法无畏
毗婆尸佛父名槃头。剎利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰
遍眼父槃头母槃头婆提
槃头婆提城佛于中说法
尸弃佛父名。曰明相。剎利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰
尸弃父明相母名曰光曜
于明相城中威德降外敌
毗舍婆佛父名善灯。剎利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰
毗舍婆佛父善灯剎利种
母名曰称戒城名曰无喻
拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰
祀得婆罗门母名曰善枝
王名曰安和居在安和城
拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰
大德婆罗门母名曰善胜
王名曰清净居在清净城
迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰財主。时王名汲毗。王所治城名波罗［木＊奈］。佛时颂曰
梵德婆罗门母名曰財主
时王名汲毗在波罗［木＊奈］城
我父名净飯。剎利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰
父剎利净飯母名大清净
土广民丰饶我从彼而生
此是诸佛因缘．名号．种族．所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心？
尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不
诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻
佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分別解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宮。诸天．释．梵．沙门．婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰
密云聚虛空电光照天下
毗婆尸降胎光明照亦然
日月所不及莫不蒙大明
处胎净无秽诸佛法皆然
诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰
四方四天子有名称威德
天帝释所遣善守护菩萨
手常执戈矛卫护不去离
人非人不娆此诸佛常法
天神所拥护如天女卫天
眷屬怀欢喜此诸佛常法
又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。內外清澈。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
如净琉璃珠其明如日月
仁尊处母胎其母无恼患
智慧为增益观胎如金像
母怀妊安乐此诸佛常法
佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
菩萨住母胎天终天福成
其母心清净无有众欲想
捨离诸淫欲不染不亲近
不为欲火燃诸佛母常净
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言
持人中尊身精进戒具足
后必受天身此缘名佛母
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。暗冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言
太子生地动大光靡不照
此界及余界上下与诸方
放光施净目具足于天身
以欢喜净音转称菩萨名
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不臥。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧慼。此是常法。尔时。世尊而说偈言
佛母不坐臥住戒修梵行
生尊不懈怠天人所奉侍
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白繒上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言
犹如净明珠投繒不染污
菩萨出胎时清净无染污
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。墮地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言
犹如师子步遍观于四方
墮地行七步人师子亦然
又如大龙行遍观于四方
墮地行七步人龙亦复然
两足尊生时安行于七步
观四方举声当尽生死苦
当其初生时无等等与等
自观生死本此身最后边
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言
两足尊生时二泉自涌出
以供菩萨用遍眼浴清净
二泉自涌出其水甚清净
一温二清冷以浴一切智
太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足
时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰
百福太子生相师之所记
如典记所載趣二处无疑
若其乐家者当为转轮王
七宝难可获为王宝自至
真金千辐具周匝金辋持
转能飞遍行故名为天轮
善调七牙住高广白如雪
能善飞虛空名第二象宝
马行周天下朝去暮还食
朱髦孔雀咽名为第三宝
清净琉璃珠光照一由旬
照夜明如昼名为第四宝
色声香味触无有与等者
诸女中第一名为第五宝
献王琉璃宝珠玉及众珍
欢喜而贡奉名为第六宝
如转轮王念军众速来去
健疾如王意名为第七宝
此名为七宝轮象马纯白
居士珠女宝典兵宝为七
观此无有厌五欲自娛乐
如象断［革＊奇］靽出家成正觉
王有如是子二足人中尊
处世转法轮道成无懈怠
是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膊腸。上下［月＊庸］直。八者鈎锁骨。骨节相鈎。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黃金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊車如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鮮明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清澈。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．頂有肉髻。是为三十二相。即说颂曰
善住柔软足不蹈地迹现
千辐相庄严光色靡不具
如尼俱类树纵广正平等
如来未曾有秘密马阴藏
金宝庄严身众相互相映
虽顺俗流行尘土亦不污
天色极柔软天盖自然覆
梵音身紫金如华始出池
王以问相师相师敬报王
称赞菩萨相举身光明具
手足诸支节中外靡不现
食味尽具足身正不倾斜
足下轮相现其音如哀鸾
［月＊庸］［月＊坒］形相具宿业之所成
臂肘圆满好眉目甚端严
人中师子尊威力最第一
其颊車方整臥胁如师子
齿方整四十齐密中无间
梵音未曾有远近随缘到
平立不倾身二手摩扪膝
毛齐整柔软人尊美相具
一孔一毛生手足网缦相
肉髻目绀青眼上下俱眴
两肩圆充满三十二相具
足跟无高下鹿膊腸纤［月＊庸］
天中天来此如象绝［革＊奇］靽
解脫众生苦处生老病死
以慈悲心故为说四真谛
开演法句义令众奉至尊
佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虛空中手执白盖宝扇。以障寒暑．風雨．尘土。佛时颂曰
人中未曾有生于二足尊
诸天怀敬养奉宝盖宝扇
尔时。父王給四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娛乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰
乳母有慈爱子生即付养
一乳哺一浴二涂香娛乐
世间最妙香以涂人中尊
为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰
多人所敬爱如金像始成
男女共谛观视之无厌足
为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰
二足尊生时多人所敬爱
展转共傅抱如观宝花香
菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰
天中天不眴犹如忉利天
见色而正观故号毗婆尸
菩萨生时。其声清澈。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰
犹如雪山鸟饮华汁而鸣
其彼二足尊声清澈亦然
菩萨生时。眼能澈视见一由旬。于是颂曰
清净业行报受天妙光明
菩萨目所见周遍一由旬
菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰
童幼处正堂以道化天下
决断众事务故号毗婆尸
清净智广博甚深犹大海
悅可于群生使智慧增广
于时。菩萨欲出遊观。告勅御者严驾宝车。诣彼园林。巡行遊观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子伥然不悅。即告侍者迴驾还宮。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰
见老命將尽拄杖而羸步
菩萨自思惟吾未免此难
尔时。父王问彼侍者。太子出遊。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悅。得无尔乎。当设方便。使处深宮。五欲娛乐。以悅其心。令不出家。即便严饰宮馆。简择婇女以娛乐之。佛于是颂曰
父王闻此言方便严宮馆
增益以五欲欲使不出家
又于后时。太子复命御者严驾出遊。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独臥粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子伥然不悅。即告御者迴车还宮。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰
见彼久病人顏色为衰損
静默自思惟吾未免此患
尔时。父王复问御者。太子出遊。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悅。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悅其心。使不出家。即复严饰宮馆。简择婇女以娛乐之。佛于是颂曰
色声香味触微妙可悅乐
菩萨福所致故娛乐其中
又于异时。太子复勅御者严驾出遊。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。風先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离別。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子伥然不悅。即告御者迴车还宮。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
始见有人死知其复更生
静默自思惟吾未免此患
尔时。父王复问御者。太子出遊。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悅。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悅其心。使不出家。即复严饰宮馆。简择婇女以娛乐之。佛于是颂曰
童子有名称婇女众圍遶
五欲以自娛如彼天帝释
又于异时。复［来＊力］御者严驾出遊。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。捨离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虛。惟是为快。即［来＊力］御者迴车就之
尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虛心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻［来＊力］御者。齐吾宝衣并及乘辇。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。捨离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道
佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚著。是真出家。是真远离。
时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子捨国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰
撰择深妙法彼闻随出家
离于恩爱狱无有众结缚
于时。太子即便纳受。与之遊行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。遊行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处暗冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死
复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证
于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰
此言众中说汝等当善听
过去菩萨观本所未闻法
老死从何缘因何等而有
如是正观已知其本由生
生本由何缘因何事而有
如是思惟已知生从有起
取彼取彼已展转更增有
是故如来说取是有因缘
如众秽恶聚风吹恶流演
如是取相因因爱而广普
爱由于受生起苦罗网本
以染著因缘苦乐共相应
受本由何缘因何而有受
以是思惟已知受由触生
触本由何缘因何而有触
如是思惟已触由六入生
六入本何缘因何有六入
如是思惟已六入名色生
名色本何缘因何有名色
如是思惟已名色从识生
识本由何缘因何而有识
如是思惟已知识从行生
行本由何缘因何而有行
如是思惟已知行从痴生
如是因缘者名为实义因
智慧方便观能见因缘根
苦非贤圣造亦非无缘有
是故变易苦智者所断除
若无明灭尽是时则无行
若无有行者则亦无有识
若识永灭者亦无有名色
名色既已灭即无有诸入
若诸入永灭则亦无有触
若触永灭者则亦无有受
若受永灭者则亦无有爱
若爱永灭者则亦无有取
若取永灭者则亦无有有
若有永灭者则亦无有生
若生永灭者无老病苦阴
一切都永尽智者之所说
十二缘甚深难见难识知
唯佛能善觉因是有是无
若能自观察则无有诸入
深见因缘者更不外求师
能于阴界入离欲无染者
堪受一切施净报施者恩
若得四辯才获得决定证
能解众结缚断除无放逸
色受想行识犹如朽故车
能谛观此法则成等正觉
如鸟遊虛空東西随风遊
菩萨断众结如风靡轻衣
毗婆尸闲静观察于诸法
老死何缘有从何而得灭
彼作是观已生清净智慧
知老死由生生灭老死灭
毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
如来无等等多修于二观
安隐及出离仙人度彼岸
其心得自在断除众结使
登山观四方故号毗婆尸
大智光除冥如以鏡自照
为世除忧恼尽生老死苦
毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宮忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝著地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道
佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
时。梵天王复重劝請。殷勤恳惻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝請。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鳩勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染著。易可开敷。世界众生。亦复如是
尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
尔时。梵王知佛受請。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城內。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰
如师子在林自恣而遊行
彼佛亦如是遊行无罣碍
毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛
尔时。王子提舍．大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。如是展转。声澈四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰
欢喜心踊跃称赞于如来
毗婆尸成佛转无上法轮
初从树王起往诣槃头城
为骞茶提舍转四谛法轮
时骞茶提舍受佛教化已
于净法轮中梵行无有上
彼忉利天众及以天帝释
欢喜转相告诸天无不闻
佛出于世间转无上法轮
增益诸天众减损阿须伦
升仙名普闻善智离世边
于诸法自在智慧转法轮
观众平等法息心无垢秽
以离生死扼智慧转法轮
苦灭离诸恶出欲得自在
离于恩爱狱智慧转法轮
正觉人中尊二足尊调御
一切缚得解智慧转法轮
教化善导师能降伏魔怨
彼离于诸恶智慧转法轮
无漏力降魔诸根定不懈
尽漏离魔缚智慧转法轮
若学决定法知诸法无我
此为法中上智慧转法轮
不以利养故亦不求名誉
愍彼众生故智慧转法轮
见众生苦厄老病死逼迫
为此三恶趣智慧转法轮
断贪瞋恚痴拔爱之根原
不动而解脫智慧转法轮
难胜我已胜胜已自降伏
已胜难胜魔智慧转法轮
此无上法轮唯佛乃能转
诸天魔释梵无有能转者
亲近转法轮饶益天人众
此等天人师得度于彼岸
是时。王子提舍．大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脫．生死无疑智
尔时。槃头城內众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等捨世荣位。捐弃所重。时。城內八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛
时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脫．生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
如人救头燃速疾求灭处
彼人亦如是速诣于如来
时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘．骞茶比丘于大众中上升虛空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城內乃有十六万八千大比丘众。宜遣遊行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城內说具足戒
时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天沒。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城內比丘众多。宜各分布。处处遊行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之
时。首陀会天见佛默然許可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城內。比丘众多。宜各分布。遊行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰
佛悉无乱众无欲无恋著
威如金翅鸟如鹤捨空池
时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等遊行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
如象善调随意所之
大众如是随教而还
尔时。如来于大众前上升虛空。结加趺坐。讲说戒经。
忍辱为第一 佛说涅槃最。
不以除须发 害他为沙门。
时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰
如来大智微妙独尊
止观具足成最正觉
愍群生故在世成道
以四真谛为声闻说
苦与苦因灭苦之谛
贤圣八道到安隐处
毗婆尸佛出现于世
在大众中如日光曜
说此偈已 忽然不现
尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆闍崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间沒。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛．毗沙婆佛．拘楼孙佛．拘那含佛．迦叶佛．释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰
譬如力士屈伸臂顷
我以神足至无造天
第七大仙降伏二魔
无热无见叉手敬礼
如昼度树释师远闻
相好具足到善见天
犹如莲华水所不著
世尊无染至大善见
如日初出净无尘翳
明若秋月诣一究竟
此五居处众生所净
心净故来诣无烦恼
净心而来为佛弟子
捨离染取乐于无取
见法决定毗婆尸子
净心善来诣大仙人
尸弃佛子无垢无为
以净心来诣离有尊
毗沙婆子诸根具足
净心诣我如日照空
拘楼孙子捨离诸欲
净心诣我妙光焰盛
拘那含子无垢无为
净心诣我光如月满
迦叶弟子诸根具足
净心诣我不乱大仙
神足第一以坚固心
为佛弟子净心而来
为佛弟子礼敬如来
具启人尊所生成道
名姓种族知见深法
成无上道比丘静处
离于尘垢精勤不懈
断诸有结此是诸佛
本末因缘释迦如来
之所演说
佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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