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佛学基本知识——第一章 业力与轮回 一

前言

当下佛教，不免让许多人都感觉到是封建迷信。而大众不知，迷信的不是佛教而是我自身。佛教只是一个团体的名称，佛法才是根本。而佛法是释迦牟尼佛在我们这个世界证道后，宣说的宇宙万物本就存在的真理。佛法绝不是迷信，也许我这样讲，现在还有很多人不会相信，但我在此真诚的请各位，放下你现在对佛教的看法，看下以下连载的日志。也许多少会让你认识到一个真正佛教、佛法。弟子弘德也一心希望，一切众生都能树立正信之心，亲近佛法、离苦得乐、终成菩提。南无阿弥陀佛

在此弟子感谢上宗下洹法师，赠予弟子《佛学基本知识——广超法师 主讲》一书。弟子在此礼谢恩师

第一章 业力与轮回

一、业的定义

古印度语成为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为"业"。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为"做事情"。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的"业"特别有"造作"之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身、口、意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，所以称为"业"。业有所谓业的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所谓的业力，即是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业报。

1、业因：我们在造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。

2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但它有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木茂盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。

3、业果：即是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必有果报，因为业力形成果报要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，即是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说："若经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。"这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。

二、业的分类

业可分为很多种类。

1、以身、口、意三业来分：

（1）身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业

（2）口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，古讲话是口业

（3）意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思惟事物，就是意业。身、口、意三业的真正造业的主因是意，也即是我们的心。故有身、口业，必然会有意业存在，有意业未必有身、口业。

2、以业的性质来分：

（1）善业：我们造作的一些行为、事情，将来会形成好的果报。

（2）恶业：我们造作的一些行为、事情，将来会形成恶的果报。

（3）无记业：我们造作的一些行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路、扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然、很习惯地扒了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起瞋心，怪罪于机师，认为这是他的疏忽所致，将来那为机师就可能要受到果报。

善恶是指我们的心起善心或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病得很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却认为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世再受报罢了。而是要以果报来决定才是最正确的！

3、以共业与不共业来分：

（1）共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。

（2）不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。

每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思惟，别人是不能和我们共同享用的；又比如我们共用佛堂来听闻佛法、同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业；但同个家庭中的人，他们造了某些同样的业，共同组织家庭，就生活在一起，那就是共业。

4、以定业与不定业来分：

（1）定业：有某些业的"果报"与"受报的时间"都已肯定，称为定业。比如杀人，果报是将来堕入地狱，称为报定；如果堕入地狱的时间也肯定，称为定业。如果堕入地狱的时间不肯定称为不定业。在佛经中说，弑父母亲的业是逆罪，死后下一世必定堕入地狱，称为定业。

（2）不定业：有一些业的"果报"与"受报的时间"都不肯定，称为不定业。

经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是"定业佛不能转"。比如弑父弑母，定业不能转，今生死后必定堕入地狱，任由你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔、修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那佛陀不是很差劲，没有能力吗？那也不是这样说，佛世时有一位阿阇世王，他弑父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，堕入地狱，但是很快就脱离地狱之苦，这是因为他遇到佛陀、皈依三宝、求佛忏悔等种种善根因缘，使他的定业有如此的改变，但"堕入地狱"的这一定业一定是要受报的。

5、以引业与满业来分

（1）引业：我们造了某些业，可使今生死后到六道中的某一道厨师，称为引业。

（2）满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。

我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我们堕落到地狱中受苦报，这就是引业，但堕入地狱的每一个众生的业报有不同，此为满业。

业的分类很多，现在只讲这些，它们之间有关系，比如身、口、意三业，有分善、恶、无记，就是说身业有善、恶、无记，口业有善、恶、无记，意业有善、恶、无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与不共业，它们之间都有关系。