今天，补充一下linux下的设置时区、同步时间的方法，适用于ubuntu centos等主流linux
Google Docs有一个发布文档的功能，可以将Google Docs中的在线文档发布到博客上，打开文档之后，点右上角的"发布"，就可以出现发布文档到博客上的界面。
经过我的测试，发布后到博客的文章可以撤销发布，即使在原文上进行修改，也会将该博文删除，发布后的文档格式基本保持不变，可以当做一个发布博客文章的系统。微软也有一个专门的客户端软件Windows Live Writer可以发布博客文章。
发布到博客需要先进行博客设置，目前只支持设置一个博客，这是一个不好的限制，设置的博客商中，有Google自己的Blogger、LiveJournal、WordPress等系统，唯独没有微软的Windows Live Spaces.看来Google的心胸也不宽广啊。
设置好博客后，点击"张贴到博客"，即可发布文档到博客上。
更新：经过提醒发现，这个功能去年就有了，只是我一直没发现。
| To the Apple Board of Directors and the Apple Community: | 致苹果董事会及苹果社区： |
| I have always said if there ever came a day when I could no longer meet my duties and expectations as Apple's CEO, I would be the first to let you know. Unfortunately, that day has come. | 我曾经说过，如果有一天我不再能履行作为苹果CEO的职责和期望，我会是第一个告诉你们知道的人。不幸的是，这一天到来了。 |
| I hereby resign as CEO of Apple. I would like to serve, if the Board sees fit, as Chairman of the Board, director and Apple employee. | 在此，我宣布从苹果CEO的职位上辞职，如果董事会同意，我将担任苹果董事会主席。 |
| As far as my successor goes, I strongly recommend that we execute our succession plan and name Tim Cook as CEO of Apple. | 针对接任者，我强烈建议执行我们制定的接任计划，提名蒂姆·库克为苹果CEO。 |
| I believe Apple's brightest and most innovative days are ahead of it. And I look forward to watching and contributing to its success in a new role. | 我相信，苹果的未来将更加光明，更具创造力。我期待未来苹果的成功，也将为此尽自己的绵薄之力。 |
| I have made some of the best friends of my life at Apple, and I thank you all for the many years of being able to work alongside you. Steve (Source: Apple Inc.) | 我在苹果结交了一些人生中最好的朋友，能和你们所有人一起共事这么多年，非常感谢你们。 |
晋代医家葛洪，倡导灸疗，首创隔物灸法，堪称倡导灸疗的先驱。在其著作《肘后备急方》书中所录针灸医方109条，其中99条为灸方，大量收集了当时及前人治之有效而又简便易行的灸方。
他认为诸家备急之方"既不能穷诸病状，嫌多珍贵之药，岂贫家野居所能力办？又使人用针，自非究习医方，素熟明堂流注者"难以掌握应用。为了"家有此方，可不用医，凡人览之，可了其用"，书中所载灸疗的部位"但言其分寸，不言孔穴"以达到"家自能医，人皆能用",即使不懂医术、穴位的人也能够遵方按法施用，这样灸法对地处偏僻、缺医少药的地方就有很大的帮助。
晋代医家陈延之，是继葛洪之后又一位倡灸法的先驱者，所撰写的《小品方》是我国古代一本重要的方书，对灸疗多有论述，指出："夫针术须师乃行，其灸则凡人便施。为师解经者，针灸随手而行；非师所解文者，但依图详文由可灸；野间无图不解文者，但逐病所在便灸之，皆良法。"表明灸法简便有效，易于推广
唐代著名医家孙思邈在其著作《备急千金要方》一书中以大量篇幅论述了针灸学，特别是灸法的理论和应用。书中指出，灸法的刺激强度，即灸之生熟要根据部位、病情、患者体质、年龄不同而灵活掌握，灸的顺序要优先后，体位要平直，病症要有选择，在用灸法防治疾病方面，强调早治，这些无不对后世灸法的发展产生了深远的影响。
在灸治范围上也有较大的扩展，首先增加灸疗防病的内容，如《备急千金要方·卷二十九》指出："凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿另疮暂瘥，则瘴疠温疟毒气不能著人也。"
唐代的王焘更是重灸轻针，以灸法之安全、效验、易于掌握而极力推崇，提出灸为"医之大术，宜深体会之，要中之要，无过此术"认为"针能杀人，不能起死人，若欲录之，恐加性命，今不录针经，唯取灸法"他所著《外台秘要》一书中，针灸治疗部分几乎都用灸方，这种弃针重灸的观点当然属于偏见，但是说明当时对灸法的重视。
宋代窦材进一步完善灸法理论，撰《扁鹊心书》三卷，本书在理论上特别强调阳气在人体中的重要作用，提倡治病应以"保护阳气为本"，在治疗方法上则十分推崇灸法，认为"保命之法，艾灼第一"。
其主张治疗施灸宜选穴少而精，灸之壮数宜多，有云："世俗用灸，不过三五十壮，殊不知去小疾则愈，驻命根则难。"窦氏常将灸药联用，以增强温阳作用，提高或巩固疗效，而温补阳气之法"灼艾第一，丹药第二，附子弟三"。
圣典《灵枢经》经文中对于灸法的治疗范围和原则有着明确的记载："针所不为，灸之所宜；阴阳俱虚，火自当之；经陷下者，火则当之；经络坚紧，火所治之，陷下则灸之;经满络虚刺阴灸阳。"
社交影响力指数Klout一年来发展迅速，最开始仅支持Twitter，去年十月份开始支持Facebook，今天六月份支持Linkedin。今天该公司宣布增加对另外五家社交网络的支持：Blogger，Tumblr，Flickr，Instagram，和Last.fm。
个个都是重量级的社交网络：Blogger是全球最大的博客平台，Tumblr是发展最快的轻博客代表，Flickr是老牌照片分享服务，Instagram是出尽风头的iPhone照片分享新秀，Last.fm的加入则让你知道你对好友音乐品位的影响。
除了扩容社交网络覆盖范围之外，Klout也在努力完善自身产品，6月份Klout推出K+系统，如果某个人在某个话题上影响了你，你可以提供凭证。
——就某个话题提供 +K：如果某人在某个话题上产生了影响，你可以在该话题上给他们 +K。
——+k影响力：你给别人 +k 不会影响自己的话题，也不会影响自己的 Klout 指数；收到 +k 将影响话题的排序和话题的停留时间。
——+k 数量：每人每天有五个 +k，你可以给任何人，每隔一周你才能在某个话题上给同一个人 +k。
——更多话题：Klout 话题模型更加精确，目前为每个用户提供10个话题。
——隐藏话题：如果你不愿意让别人看到某个相关话题，你可以把它隐藏。
有了 +K 系统之后，你可以在所有用户话题的旁边看到一个 +K 按钮，一键点击就可以告诉别人该用户最近在这个话题上对你产生了影响。
尽管如此，仍有人对Klout的商业价值提出了质疑：
1. 当想着为有影响力的客户服务的时候，当心疏远主流客户.Klout高分用户或许会享受因此带来的自信心爆棚，其他分数不理想的客户有可能会因为你"嫌贫爱富"的势利表现迅速抛弃你的品牌。
2. 会有用户玩弄评分系统让它失实。我已经看到一些"有影响力的"家伙一天狂发200多条消息试图提高自己的Klout评分，结果却把他们的关注者惹毛了。
3. Klout并不代表顾客的真实影响力。按照我目前的理解，Klout只有在用户授权的情况下才能分析他们在Twitter和Facebook上的相关内容。
4. 缺乏感情层面考虑的影响力衡量是不精确的。上面凯尼斯·柯尔的例子就能说明这一点，如果没有感情分析，社交媒体上与用户相关的讨论的真实含义可能被曲解。
5. 仅靠单一标准来衡量是危险的。Comcast是美国一家提供互联网接入服务的公司，因为一位客户上传了一段该公司上门服务的员工在排除故障的时候在客户家的沙发上睡着的视频而声誉扫地。这位上传视频的客户可能一点线上影响力也没有。
6. 有影响力不代表有消费潜力。或许最重要的一点是，影响力评分并不一定会影响你从核心用户那里获得的收入和品牌的满意度。一些Klout高分客户对科技类产品的选择或许值得信赖，但在时尚最前沿领域考虑他们的偏好就可能是误区了。
就目前来看，覆盖范围是足够大了，其他几个问题仍没有得到很好的解决。
目前国内的社交影响力指数还处在早期发展阶段，先驱包括微博风云、爱影响等，另外，新浪微博前不久也推出官方的微数据。但这些产品最大的弊端就在于仅支持单一的社交网络，不足以体现一个人的社交影响力指数。期待这些产品能够支持更多社交网络。（原文链接：36kr.com/p/40940.html
 |
Click.to是一款实用的桌面应用，通过其你可以方便的将桌面上的内容（文字，图片）保存到或者分享到各类应用中，目前支持的服务或者应用包括：Evernote、Facebook、Twitter、Flickr、Simplenote、Blogger、Gmail等等（这里查看详细列表）。目前提供了Windows客户端，Mac客户端也即将推出。
下面以Evernote为例给大家介绍一下Click.to的功能：
安装Click.to这个应用之后，对于任何文字，只要Ctrl+C，或者邮件复制，都会出现如下显示的其他应用的小图标，点击这些小图标就能分享到这些应用，比如点击Evernote的图标，就能生成一个Evernote的笔记，很方便；同样对于图片也是同样的操作，非常方便：）
Watsonxu语：个人觉得Click.to是一款很有创意的应用，其实其构建了一个桌面内容和互联网应用之间的渠道，有点类似与Android和即将引入Chrome的Intent机制，让桌面内容方便的在各类应用中分享或者保存。这个有人来C2C么？（原文链接：web20share.com/2011/08/clicktoapp.html）
Evernote的官方为Opera用户提供了一个按钮，可以clip2EvernoteWeb，我之前是一直在用这个功能的，但是那个页面的加载速度实在是有点慢。
于是，我最近对Opera的菜单设置进行了一系列的改造。不过说是改造，其实就是改了改ini配置文件而已。
暗度陈仓：一键复制富文本内容到Evernote
需要用到的工具：htm2clip.exe,AutoHotKey
然后是我用AutoHotKey编写的小工具 EvernoteClip（仅适用于Evernote3.x）
源代码如下
DetectHiddenWindows, On
If WinExist("ahk_class ENMainFrame3") or WinExist("ahk_class TApplication")
{
Sleep,2000 Send, ^!v
return
}
else
{
MsgBox,1,,Evernote 3没有运行，是否启动Evernote 3？
IfMsgBox OK
{
RegRead, OutputVar, HKEY_LOCAL_MACHINE, SOFTWARE\Microsoft\Windows\CurrentVersion\App Paths\Evernote.exe
Run %OutputVar%
return
}
}
首先，感谢这俩免费工具的作者，AHK还是开源的，感谢的话咱就不多说了，以下省略10000字
然后，对Evernote进行配置
第三步，下载htm2clip，并配置
第四步，编辑菜单
 |
 |
目前的bug(已经修复)
如果这样还不可以，那么很可能是你的opera配置文件有问题，打开Opera\profile\opera6.ini文件，在User Prefs子项下面，加一句Cache Directory4=X:\XXX\cache4 说明一下，文件夹路径必须无空格无中文，我的选择是d:\recycler\cache4 直接扔进回收站。。呵呵
感谢老王报告bug
借尸还魂：不启动Evernote，照样能保存想要的内容
有时候我们不愿意启动evernote，只是临时想要保存什么东西，就像是opera自带的笔记一样。于是我修改了一下，做出了这个功能。
 |
 |
注：可以收缩左边导航栏，以便更好阅读本文。
| 佛 妙觉菩萨位 | 阿耨多罗三藐三菩提 无上正等正觉，大涅槃 如：阿弥陀佛、释迦牟尼佛 | 《妙法莲华经》云『世尊从三昧安详而起，告舍利弗：'诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。'』 《大般涅槃经后分》云『如来已于无量无边无数阿僧祇劫。永舍五欲妻妾婇女。于世间法已作霜雹。难勤能勤。难行能行。一切菩萨出世苦行勤苦修习。十方三世一切诸佛所行之道甚深微妙清净戒定慧解脱解脱知见六波罗蜜。无不具足。修习如来十力大悲四无所畏。三解脱门十八大空。六通五眼。三十七品十八不共法。三十二相八十种好。一切诸佛寿命。一切净佛国土。一切成就众生。一切难行苦行。一切摄善法戒。一切摄众生戒。一切摄律仪戒。一切功德。一切智慧。一切庄严。一切大愿。一切方便。如是等不可思议福德智慧。皆已成就无不具足。断除一切不善。断除一切烦恼。断除一切烦恼余习。通达四谛十二因缘。于菩提树降伏四魔成就种智。如是妙法悉修习已。尔乃一切诸佛唱言。善哉善哉。同以法性智水灌法身顶。乃成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘。我今号天人师。十力种觉。至极世尊。天上人间无与等者。等视众生如罗睺罗。故名如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。』 |
| 大乘等觉菩萨位 | 尚有一分生相无明未破。如：弥勒菩萨 | 如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。 |
| 大乘十地菩萨位 | 十法云地 | 慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（华严经云：菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。） |
| 九善慧地 | 发真如用，名善慧地。（华严经云：菩萨摩诃萨。住此地。多作二千世界主。大梵天王。） | |
| 八不动地 | 一真如心，名不动地。（华严经云： 菩萨摩诃萨。住此地。多作大梵天王。主千世界。） | |
| 七远行地 | 尽真如际，名远行地。（华严经云：菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地。多作自在天王。） | |
| 六现前地 | 无为真如，性净明露，名现前地。（华严经云：菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地。多作善化天王。） | |
| 五极难胜地 | 一切同异，所不能至，名难胜地。（华严经云：菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地。多作兜率陀天王。） | |
| 四焰慧地 | 明极觉满，名焰慧地。（华严经云：菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。） | |
| 三发光地 | 净极明生，名发光地。（华严经云：菩萨第三发光地。菩萨住此地。多作三十三天王。） | |
| 二离垢地 | 异性入同，同性亦灭，名离垢地。（华严经云：菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。） | |
| 一欢喜地 如：龙树菩萨 | 于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。《楞伽经》中，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。（ 华严经云：佛子菩萨摩诃萨。住此初地。多作阎浮提王。） | |
| 大乘十回向菩萨位 | 十等法界无量回向 | 性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。 |
| 九无缚无著解脱回向 | 诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。 | |
| 八真如相回向 | 即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。 | |
| 七随顺等观一切众生回向 | 十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。 | |
| 六随顺平等善根回向 | 于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。 | |
| 五无尽功德藏回向 | 一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。 | |
| 四至一切处回向 | 觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。 | |
| 三等一切佛回向 | 本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。 | |
| 二不坏回向 | 正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。 | |
| 一救护一切众生离众生相回向 | 化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。 | |
| 大乘十行菩萨位 | 十真实行 | 圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。 |
| 九善法行 | 妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。 | |
| 八尊重行 | 缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。 | |
| 七无著行 | 十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。 | |
| 六善现行 | 既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。 | |
| 五无痴乱行 | 了达法门，悉无错误，名离痴乱行。 | |
| 四无尽行 | 三际十方，化身无尽，名无尽行。 | |
| 三无嗔恨行 | 等视众生，不见其过，名无嗔恨行。 | |
| 二饶益行 | 饶利众生，使得法利，名饶益行。 | |
| 一欢喜行 | 随顺众生，随喜功德，名欢喜行。 | |
| 大乘十住菩萨位 | 十灌顶住 | 菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。 |
| 九法王子住 | 长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。 | |
| 八童真住 | 佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。 | |
| 七不退住 | 身心增长，无有退缺，名不退住。 | |
| 六正心住 | 心念同佛，惟得其正，名正心住。 | |
| 五方便具足住 | 自利利他，方便具足，名方便具足住。 | |
| 四生贵住 | 冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。 | |
| 三修行住 | 心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。 | |
| 二治地住 | 以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。 | |
| 一发心住 | 以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。 | |
| 大乘十信菩萨位 以上修习六度万行 | 十愿心 | 遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名曰愿心。 |
| 九戒心 | 安住净戒，心光常凝，名曰戒心。 | |
| 八回向心 | 以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。 | |
| 七护法心 | 进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。 | |
| 六不退心 | 定发光明，进修无懈，深入自性，名不退心。 | |
| 五定心 | 百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。 | |
| 四慧心 | 心纯行勤，智慧自生，名曰慧心。 | |
| 三精进心 | 不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。 | |
| 二念心 | 虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。 | |
| 一信心 天台智者大师肉身不坏，自称尚且还没有达到此位 | 心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。 | |
| 中乘辟支佛 也叫独觉、辟支佛，修习十二因缘 | 缘觉 | 于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉。 |
| 独觉 | 生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。 | |
| 小乘(声闻乘)四果 修习苦、集、灭、道四圣谛 | 四果阿罗汉 无生、化城涅槃。如：大目犍连、舍利弗 | 断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑。 |
| 三果阿那含 不来人间，居阿那含天 | 断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑。 | |
| 二果斯陀含 一往来人间 | 断尽三界八十八使见惑，及欲界思惑前六品。 | |
| 初果须沱洹 七往来人间 | 断尽三界八十八使见惑。 |
| 三界之无色界 正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，唯以心识住于深妙禅定。 | 四空天 | 非想非非想处天 | 寿命8万大劫 成语：想入非非 | 识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。 |
| 无所有处天 | 寿命6万大劫 | 空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。 | ||
| 识无边处天 | 寿命4万大劫 | 诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。 | ||
| 空无边处天 | 寿命2万大劫 | 若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。 | ||
| 三界之色界 离淫欲、饮食二种欲望 昂旺朗吉堪布开示说：色无色界天身常在定中，似无痛苦，又享长寿，如无想天寿五百大劫，非想非非想天寿八万大劫，该很好了。实际上，定中虽然经过很长的时间与极短的时间一样。譬如我们冬天夜里，睡着了不作梦，很长的一夜，也像一剎那就过了。尤其是非想非非想处天，如果依出世间定来修还有一条出路。果是修世间定，到了此处就已经到了三界最高处，何日命尽，决定只有向下堕落的。所以，就是无色界的天人，也是为行苦所随逐，不得自在。集聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。在这个以苦为性的三界中，应当求一个永久的解脱。 | 四禅五不还天 又称净居天，三果圣人居住 | 色究竟天 | 阿那含天。若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者 | 究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。 |
| 善现天 | 阿那含天 | 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。 | ||
| 善见天 | 阿那含天 | 十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。 | ||
| 无热天 | 阿那含天 | 机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。 | ||
| 无烦天 | 阿那含天 | 苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。 | ||
| 四禅舍念清净地 | 无想天 | 外道所修 | 若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。 | |
| 广果天 | 若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。 | |||
| 福爱天 | 舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。 | |||
| 福生天 | 天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。 | |||
| 三禅离喜妙乐地 三界内最快乐在三禅境界，不能执着于此 | 遍净天 | 世界身心，一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。 | ||
| 无量净天 | 净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。 | |||
| 少净天 | 圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。 | |||
| 二禅定生喜乐地 | 光音天 | 没有音声，口发光而为言语。地球人最初就是从光音天来的 | 吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。 | |
| 无量光天 | 光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。 | |||
| 少光天 | 梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。 | |||
| 初禅离生喜乐地 | 大梵天 | 上帝所在；身长一由旬半；天寿一劫半 | 身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。 | |
| 梵辅天 | 身长一小由旬；天寿一小劫 | 欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。 | ||
| 梵众天 | 身长半小由旬[二十里]；天寿半小劫[八万三千九百九十岁] | 世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。 | ||
| 上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相较之下界胜妙。世人作业有善恶杂沓，故感粗色垢身。天人因地作业纯善，故感细色妙身。 三界之欲界 五趣杂居地 | 欲界六天 | 他化自在天 | 魔王居此天；人间一千六百年，为他化自在天一昼夜；他化自在天人寿为一万六千岁；身长三里；天衣半铢；相视成淫。 | 无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。 |
| 化乐天 | 人间八百年，为化乐天一昼夜；化乐天人寿为八千岁；身长二里半；天衣一铢；唯相向笑，便除热恼。 | 我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。 | ||
| 兜率天 | 弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛；人间四百年，为兜率天一昼夜；兜率天人寿为四千岁；身长二里；天衣一铢半；执手热恼便息。 | 一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。 | ||
| 夜摩天 | 人间二百年，为夜摩天一昼夜；夜摩天人寿为二千岁；身长一里半；天衣三铢；才抱成淫，俱起染心，暂时相抱，热恼便息，唯一起染，虽受抱乐，而不成淫，若俱无染心，虽相执抱，如亲相敬爱，而无过失。 | 逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。 | ||
| 忉利天 也叫三十三天 | 玉皇大帝所在；佛陀在此天为母讲地藏经；人间一百年，为忉利天一昼夜；忉利天人寿为千岁；身长一里；天衣六铢；形交成淫，与人无别，然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。 | 于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。 | ||
| 四天王天 | 天龙八部多为此天所摄；人间五十年，为四天王天一昼夜；四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）；身长半里；天衣十二铢（二十四铢为一两）；形交成淫，与人无别，然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。 | 诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。 | ||
| 东方持国天王 管理二部：乾达婆【寻香神歌神】毗舍阇【啖精气鬼】 | ||||
| 南方增长天王 管理二部：鸠槃茶【瓮形鬼】魇魅鬼 | ||||
| 西方广目天王 管理二部：龙富单那 | ||||
| 北方多闻天王 管理二部：夜叉【男鬼】罗刹【女鬼】 | ||||
| 阿修罗道 | 有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。 有时将阿修罗列为三善道中，因为他修下品五戒十善，所以有善根。有时将阿修罗列为四恶趣中，因为他嫉妒心重，斗争心强。天上的阿修罗，就是天上的强盗。人间的阿修罗，就是人间的土匪，畜生的阿修罗，就是害群之马，这种阿修罗马，不守规矩，专找其它的马的麻烦，不是咬就是踢，令马群不得安宁。总而言之，凡是喜欢斗争者，就是阿修罗。——宣化上人讲述 | |||
| 仙道 修布施持戒之福而我慢谄曲。仙神二者，为佛家所不取。 | 绝行仙 | 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 | ||
| 精行仙 | 坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。 | |||
| 照行仙 | 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 | |||
| 道行仙 | 坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。 | |||
| 通行仙 | 坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 | |||
| 天行仙 | 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 | |||
| 空行仙 | 坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。 | |||
| 游行仙 | 坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。 | |||
| 飞行仙 | 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 | |||
| 地行仙 | 彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 | |||
| 人道 修五戒十善。佛在人间示现成佛。人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。我们属于南赡部洲（地球）人。北俱卢洲没有佛法，人寿皆千岁，衣食自然，但是不信佛法。所以韦陀菩萨是三洲感应。转轮圣王。 | 熟谙世故，人情练达类 | 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。 | ||
| 世智辩聪类 | 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 | |||
| 文人类 | 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 | |||
| 劳苦类 | 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 | |||
| 优柔懦弱类 | 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 | |||
| 卑微下贱类 | 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。 | |||
| 凶狠类 | 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。 | |||
| 庸俗类 | 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。 | |||
| 妖异类 | 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。 | |||
| 冥顽类 | 彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 | |||
| 畜生道 | 鸽犬猫类 | 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 | ||
| 灵禽瑞兽类 | 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。 | |||
| 春燕秋雁类 | 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 | |||
| 蚕貂驴马等类 | 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 | |||
| 鸡鸭猪羊等类 | 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 | |||
| 蛔蛲等肠虫类 | 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 | |||
| 毒蛇蝮蝎类 | 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。 | |||
| 狐狸类 | 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 | |||
| 咎征淫兽类 | 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。 | |||
| 枭鸟类 | 物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。 | |||
| 饿鬼道 | 传送鬼 | 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 | ||
| 役使鬼 | 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。 | |||
| 魍魉鬼 | 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 | |||
| 魇鬼 | 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 | |||
| 饿鬼 | 贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 | |||
| 疠鬼 | 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 | |||
| 蛊毒鬼 | 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 | |||
| 魅鬼 | 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 | |||
| 魃鬼 | 女妖 | 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 | ||
| 怪鬼 | 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 | |||
| 地狱道 详情请见《地藏菩萨本愿经》 因果实鉴－地狱变相图 | 一百零八地狱 | 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 | ||
| 三十六地狱 | 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 | |||
| 十八地狱 | 身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。 | |||
| 八地狱 | 六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 | |||
| 阿鼻地狱 | 无间地狱 | 地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。 | ||
